失去爱情怎么弥补

不用逼迫自己去忘记，实际上没有这个必要，人生有很多的的记忆是宝贵的。
当你老去之时，这些回忆是你人生的一笔财富。
失恋可以让你更明白现实的本来面目:没有十全十美,更多的是残缺不全和遗憾。
初恋确实 难以割舍，但经过初恋与失恋的洗礼后，你应该更明白这个世界了。
所以第一步要做的就 是：面对现实，因为不管怎样都要活下去，你应使自己活得更好。
第二，转移注意力，比 如在你为这段感情难过时，可以找一些有意义的事情来做。
第三，宣泄。
各种方式，找朋 友倾诉、写日记、运动。
第四，树立新的人生目标，仔细规划自己今后的生活。
当你有了 自己的计划并为之努力时，就很难有时间再胡思乱想了。
总之，与其流泪，不如自救。
努 力把自己变得更聪明、更坚强、更有魅力。
你也会遇到更适合你的人的。
即使没有遇到， 你自已也要活得充实、坚强。
其实失恋的人到处都是，而最终都只能靠自己走过来，而事 实是，很多人都走过来了。
所以，请你也加油，相信只是时间的问题。
失恋首先是一种幸运，其次才是不幸。
失恋，证明我们真正的爱过了。
如果没有的话。
也就无所谓失恋。
要知道在这个世界上， 一辈子都没有真正爱过的人大有人在。
同这些人相比，在人生中我们已经赢得了让人羡慕 的一分。
尽管后来失去了。
但是我们的人生已由此变得丰富。
感情由此变得深沉。
气质由 此次变得成熟。
恋爱是一次已完成的选择 ，失恋面对的是即将而来的选择。
在以后的日子里只要有一个能 与你心心相印的人。
我们就可以回头对岁月说：谢谢，我庆幸那次失恋。
真得别那么伤心，或许那个真正给我们幸福的人，正在不远的前方等待。
解决失恋的最好办法就是微笑， 笑笑，对自己，对别人，对对方， 这对谁都有好处。
我不赞同那些失恋就大呼小叫， 痛骂自己，感到自己是世界上最无助的人； 也不赞赏那些失恋后就谩骂对方， 说对方是没有眼睛的低能儿的人。
这都是不明智没有头脑的人， 要知道，失恋对双方的打击都是一样的， 这样只能增加自己和对方的无必要的痛苦， 而且也根本不能解决什么。
看清自己，理解别人， 走自己的路，不要灰心；祝对方好运，不要愤恨。
不要做狗熊，作一个真正的人！ 解决失恋最好的方法就是忘记。
忘记恋爱中的快乐、幸福， 忘记恋爱中的失落、痛苦。
但不要强迫自己去忘记， 越是这样却越容易想起。
当你不再想起他，也就不会再有任何失恋时的感受了。
到那个时候，你便会坦然的面对，想起她时： 你会感叹一句：“哦，原来我曾经爱过她。
” 失恋证明他（她）不是你这一生真正要相伴的人， 试着让自己想开些吧！ 没有的东西总是会没有的。
有时候你追求一件东西怎么都追不到，因为不属于你。
相反的，有时候一件很好很好的东西会自然而然得到你身边， 因为这就是你的东西！ 不论怎样，我坚信！

请问蒲松龄的爱情观和人生观.要具体点的!感谢!

面对黑暗的现实，作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的。
他在《促织》中提出了请天子关心民命，在《席方平》中请二郎神主持公道，在《红玉》中请侠客义士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官来除暴安良。
这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想。

《聊斋志异》广泛地揭露了科举制度的弊端，批判了科举制度。
这方面的代表作有《考弊司》《叶生》《王子安》等等。
这些作品对考场的黑暗、考官的混愦，进行了深刻的揭露，对考生的变态心理作了入木三分的刻划。

《考弊司》写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例，凡考生初次谒见，要先割脾肉一块孝敬司主，但贿赂丰者可以免割。
可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”。
这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺。

作者不仅写了科举制度的黑暗，而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残。
王子安因对功名利禄的渴望而失去理智，自以为中了进士翰林，大摆进士翰林的架子，闹出了许多悲剧性的笑话。
叶生因屡试不第竟一病不起。
在《王子安》中作家对考生们的心理和神态，作了穷形尽相的描绘，他们入场考试，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟；他们盼望喜报，坐立不安，如痴如狂，对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微。
作品通过对知识分子变态心理的描写，告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。
所以《聊斋志异》的更深刻之处，是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残。

反对封建礼教和封建婚姻制度，歌颂纯真爱情，也是《聊斋志异》的重要内容。
这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等。
《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点：作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神，来表现他的爱情理想。
再作家笔下，那些花妖狐魅所幻化的少女，尽管性情各异，但大多美丽聪明，善良无私，不图富贵，不慕权势，以才德取人，爱的忠诚，爱的坚贞，历经祸患而不渝。
她们来去自如，离合随心，不受封建戒律拘束；不矫情，不虚伪，生气勃勃，一往无前。
她们再没有恋爱自由的封建社会，获得了幸福的爱情。
例如：《婴宁》婴宁是一个狐女，在坟墓里长大，他能摆脱人世间任何的束缚，不受封建礼教的规范，不受庸俗的世间人情污染，天真无邪，纯洁透明，，是现实生活中没有的新人。
王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子，作家让着两个人自由的结合，曲折的表现了他对世俗婚姻的不满。
《聊斋志异》中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧，人们都能寻着故事发展的线索，窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争。

《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。
《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品。
《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚，不顾门第悬殊，迷恋着富商大贾的女儿阿宝。
女戏曰：“渠去其枝指，余当归之”。
他果真用斧头砍去枝指，虽“大痛彻心，血溢倾注，滨死”而不悔。
后又魂托鹦鹉，飞达女室。
精诚所至，金石为开，孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻。
这个故事写的是痴情，全篇笔笔写痴，字字关情。
它鼓励读者：在男女之间要的是真心，有至情，就可以冲破一切阻力，实现婚姻的理想。
这种爱情观，突破了封建主义的樊篱，带有强烈的市民意识，具有进步的民主思想。
《连城》写孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到它的赏识，但他的父亲以乔生贫穷不许，女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己，“倾城结想，如饥似啖”。
但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。
不久女病，需男胸肉一钱，捣合药屑，王化城不肯献肉，乔生竟“自出白刃”割肉做药引。
后来女并负发而死，乔生进魂随地下。
再阴间他们得到了别人的帮助复生，终成夫妻。
《连城》给了人一个全新的观念，那就是要男女双方互相知心。
乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗。
连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的处境。
这样他们的基础便十分牢固，可以冲破任何障碍，终成眷属。

出上述的三类作品外，《聊斋志异》还队当代社会进行里多方面的揭露和批判，或讽刺事态的庸俗，和刻画人心得险恶，或描写统治者不劳而获投机取巧的心理，或歌颂劳动者的正直勇敢。
总之，《聊斋志异》所战士的人生画图是十分广泛的，反映社会生活的内容十分丰富。

但是《聊斋志异》中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想，就是在那些优秀的篇章中，也常常夹杂着封建性的糟粕。
例如：有些篇章敌视和丑化农民起义，有些篇章宣扬因果报应、生死轮回，有些篇章宣扬了封建伦理道德，还有些篇章美化了一夫多妻制或羡慕功名富贵。
此外，猥亵的语言和淫秽的描写也不少

以上内容仅供参考，有关的观点可以自己归纳，祝顺！

从小到大从来没有过恋爱的想法正常吗？

我觉得不正常，没谈过归没谈过，没想法就有点奇怪了